文藝復興時代(三十) 台灣需要文藝復興運動
歐洲文藝復興運動，是以希臘化的基督教為基礎，先影響沒落的羅馬帝國義大利地區，接著衝擊英國、法國、俄羅斯、德國，以致發展工業革命，文學革命、宗教革命、知識革命、法國大革命，最後創造出現代文明。
台灣必須要發動「文藝復興運動」，目的是要創造一個以台灣本土文化靈感為基礎的世界級新文明。在台灣長久的歷史中所發生的各種人事物，有許多具有啟發性，這是文明的胚胎，台灣文藝復興運動要集結各種人才的力量，將豐沛的知識注入台灣本土的事物中，成為獨立自主的新知識領域，成為一個新的學派，也是一個新的產業，更是一個新的生活模式。
為了建立一個台灣文藝復興運動發展的社會環境，領袖們有兩個主要工作要做：一、必須不斷地接受教育、強調人權，讓所有的人都活在兩人權公約的規範下。二、必須立志成為終身多元學習的社會典範。
為什麼重視人權對發展文化非常重要？因為有許多創新發明一開始是違反傳統社會的，例如香奈兒設計女性穿褲裝，違反當時上流社會女性必須穿蓬蓬裙的風俗，但是最後證明職業婦女確實需要穿褲裝才能與男性一較長短。
此外，有許多新的文化出現在想像不到的地方，由被當時代社會上看不起的人所發明，例如，歐洲上流社回都看不起西班牙吉普賽女郎，認為那些人與走私販都是非常低等的，但是，比才以此為主題寫出來的歌劇《卡門》，卻成為歌劇界的經典。
社會自由競爭一定會發生，許多社經地位高的人表現不如下層社會的弱勢者，當然也可能發生同樣社經地位的人因為競爭產生嫉妒心的問題，這時絕對要避免發生以大欺小的情況，才能夠使新的文明發展下去，因此人權的保障對發展文化與文藝復興運動非常的重要。
Facebook的創辦人馬克左伯格做「男女比一比網站」，要哈佛學生了解自己的美醜，激怒全哈佛大學的高材生，跟他合作未果的划船隊隊長也跑去跟校長抗議，如果這個時候哈佛大學學校高層沒有全力保障馬克左柏格的人權，就不會出現Facebook。
為什麼領導者自己成為終身多元學習的典範非常重要呢？因為只有不斷處在學習狀態的人，才能保持謙卑開放的心境，尊重各種人才的智慧與才能。有許多領袖表面上謙卑微笑，實際上非常驕傲獨裁，他看到比自己優秀的人才或有獨立思考能力的人，就控制不住自己的生物慣性，外行領導內行，東管西管，最後變成霸凌，摧毀人才。
因此文藝復興運動的領導者們，一定要養成五育均衡並重的生活習慣，才能夠尊敬與欣賞各種人才，向各種人才學習，配合他們的需要，「教學相長、彼此互相學習」，這是文藝復興運動的主要核心精神之一。
過去台灣已經發掘許多本土文化，但由於這些本土文化精緻度不夠，僅被視為庶民文化，無法成為世界性的文化資產，更無能力領導世界潮流。舉例來說，台灣的小吃，碗粿、臭豆腐、大腸麵線……有本地特色，但是無法與法國藍帶廚師、日本懷石料理相提並論。
反觀音樂家貝多芬是德國的本土文化，但是他的作品等級是國際性、歷史性的，音樂人要能完美地演奏或指揮貝多芬的曲子，才會被古典音樂界視為頂尖專業的音樂家，這已經成為古典音樂界的傳統。 義大利的法拉利跑車和日本的本田機車都是當地的本土文化，同時又是世界性的經典。這就是台灣文藝復興運動要追求的目標。
台灣民族主義的基礎是，我們必須要有超越目前國際水準的台灣文化。有志改革的意見領袖應該主動了解台灣的小商家、小企業有哪些優缺點？遇到甚麼樣的發展困境？一一發表看法，加以評論，撰寫文章或製作專題影片，發表在網路上，以供社會大眾討論、批評與提供意見，將來集結成冊就成為一種個體經濟學，為台灣學術界注入新的力量。
如果意見領袖可以拜訪台灣各種小商家、小攤販、小企業，就可以帶領台灣社會大眾開拓視野，了解在地的文化，意見領袖與在基層打拚的小商家、小攤販、小企業站在一起，幫助他們改善自己，直到可以以小博大，擊敗大企業，成為世界性的資產。
社會改革組織辦的學術研討會，教授們應該講解盧梭、霍布士的理論………，但是這些學術理論對台灣百姓來說太遙遠，他們不知道跟自己的生活有什麼關係。所以，教授們應該用所學的理論，研究台灣所發生的事件，以白話文跟百姓說明。
舉例來說，政治學學者可以拿各種政治新聞與評論的資料為基礎，從新北市長侯友宜、台北市長柯文哲的施政疏失，分析出他們的能力與程度，預測他們將來的執政可能會發生什麼問題？能夠做好哪些事？
名嘴與司法官、政客等知名人士，他們的言行展現了什麼？ 影響社會大眾更理性，還是變得更不理性？每一個知名人士，都自然而然負有社會責任，就是促進社會大眾追求理性、學習、守信用的責任，如果缺少這些基本的教化作用，人的罪惡就會到處氾濫。
信任韓國瑜、馬英九，能讓自己的品德超越孔孟、耶穌麼？ 如果缺乏提升個人品德的力量，社會的意見領袖就不值得信任。
政府官員，如果不確定自己的專業能力是全國頂尖的，又想保住權力，這就是沒有品德，根本沒有資格掌握權力；這樣的人一定會害慘社會大眾，汙染社會大眾的生活習慣，造成社會瀰漫崇尚「不專業的人掌權」。
任何一個政客，對於自己公開說過的話，沒有辦法守信用，就是沒有品德；如果他的社會支持度愈高，也代表社會的道德愈墮落，他已經使得社會大眾崇拜「不守信用」，這樣的社會一定充滿了衝突。
大學生要用國際級的教科書來檢驗自己的教授的言行，區別兩者之間的差異，區別之後，自己就要抉擇，要選擇什麼樣的品德標準來生活？ 大學教授，如果沒有立志要成為國際級的大師，那麼就是缺乏品德，不配為人師表；一個大學教授，如果沒有鼓勵學生超越教授自己的成就，就是沒有品德，也不配為人師表。
社會上的任何組織，包括政黨組織，他的領袖一定要具備某一種專業能力，如果他是那一個領域的頂尖專家，那麼，這個組織才有發展的可能性，他也才有社會教化的功能。
法律，只是最基本的道德標準，絕對不是高尚的品德標準；因此，法律必須要由全國最頂尖的專家不斷地修改，透過這個過程，來引導社會大眾提升生活品質與道德品質。 所謂的專家，就是那個專業領域當中最理性、最有正義感，有最高的嚴密思考邏輯能力，因此，他的想法，才有資格成為社會多數人生活的準則。
從客觀上來看，兩千多年前耶穌的言行，違反了當時代猶太社會的道德標準，但是實際上，他立起了人類前所未有的人性光輝標準。要能夠成為這樣的人物，一定是經過長時間的理性思考與生活磨練，確定超越以往的所有標準。耶穌的言論，就是以摩西的《十誡》為基礎，立下更高的理性標準，在行善、扶助弱勢、寬恕、博愛、理性上，都更加地提升，更能發揮人性的價值。
1948年聯合國的《世界人權宣言》，是以兩千年前耶穌的基本道德來訂定的，已經不算高級的社會生活準則，我們要用《世界人權宣言》的標準，來檢驗每一個政府官員的言行舉止，符合的人也不過才61分。公務人員必須要在生活習慣上，超越《世界人權宣言》，不然就應該被譴責。
教育學者也應該研究這些政治人物過去的成長背景，與他們現在的政績之間的關聯，是什麼樣的教育背景讓劉政鴻縣長會虧空國庫、搶奪農民土地？是什麼樣的教育背景讓韓國瑜市長產生不守信用的生活習慣？建立一套判斷標準與模式，讓百姓將來比較不會選錯人。
多數人的喜好、思想、生活習慣與知識，形成台灣的主流文化，又稱為流行文化。台灣的流行文化與其他國家有何不同？可以從新聞網站、網路部落格收錄的台灣史、台灣之光、台灣趣聞、台灣美麗的風景、台灣人的愛情觀、台灣各種熱愛學習的人，以及環保、法律、醫療衛生、藝文新聞看到概貌。
文藝復興運動要促進好的文化在台灣社會流行擴散，讓不同文化彼此交融，演化成新的文化，舉例來說，台灣有柯秉逸、吳珈慶、趙豐邦、張榮麟、張玉龍等球王，但是撞球文化還不夠強，撞球沒有成為很普遍的休閒運動，也沒有因此發展出台灣品牌的撞球運動服、運動鞋、撞球桌等產業，也沒有以這些球王奮鬥為主題創作的小說、漫畫、連續劇、音樂。這是暴殄天物、浪費人才。文藝復興運動就是要召集各類型的人才，以台灣的各類型世界級明星為主體，來發展文化，這是最具有台灣特色的文化。
台灣的文化要具有歷史永恆性，才能成為23世紀文明發源地。因此，台灣人要學習歷史上最重要的經典，聖經、柏拉圖、亞里斯多德、論語、老子、孟子、佛經……，然後形成新的文化。例如，台灣人實踐《聖經》的經驗與體會，是台灣本地的文化，不是原本的猶太文化，也不是歐洲原本的基督教文化。
台灣人學習柏拉圖、亞里斯多德之後，用學到的哲學彼此辯論台灣的政治、經濟、科學、環保、司法，推動各領域的改革，柏拉圖、亞里斯多德的哲學就成為台灣文化。文藝興運動要以專業學術與古典經典的觀點，彼此相互對話，一起評論時事、參與各種生活上的細節；學者把自己當成盧梭、培根、貝多芬、孔子、耶穌、但丁……等大師，身體力行、互相對話、一起寫春秋。
台灣人學習《論語》、《老子》、《孟子》之後，討論《論語》、《老子》、《孟子》哪些話是對的，哪些落後時代需要修正，依據台灣工商社會、農業社會與原住民的需要，重新詮釋數個新的版本，台灣人重新詮釋過的論語，裡面的孔子已經不是古代魯國的那個孔子，而是充滿台灣精神的孔子，他會對抗中國那一群獨裁者、審判他們，而不是為中國共產黨權貴階級背書，這是台灣獨有的文化。這是台灣文藝復興一定要走的方向。
