啟蒙運動時代(一一九) 葉慈 (William Butler Yeats)

葉慈 （William Butler Yeats ，1865－1939年），愛爾蘭詩人、劇作家，神秘主義者。葉慈是愛爾蘭凱爾特復興運動的領袖，也是艾比劇院的創建者之一。葉慈早年的創作仍然具有浪漫主義的華麗風格，善於營造夢幻般的氛圍，例如他在1893年出版的散文集《凱爾特的薄暮》便屬於這種風格。

然而進入不惑之年後，參與愛爾蘭民族主義政治運動的切身經驗的影響下，葉慈的創作風格發生了比較激烈的變化，更加趨近現代主義了。葉慈不僅僅是艾比劇院的決策者之一，也曾擔任愛爾蘭國會參議員一職。他十分重視自己的這些社會職務，是愛爾蘭參議院中有名的工作勤奮者。

葉慈曾於1923年獲得諾貝爾文學獎，獲獎的理由是「以其高度藝術化且洋溢著靈感的詩作表達了整個民族的靈魂」。

葉慈家族是一個非常具有藝術氣息的家族。葉慈的父親是畫家，詩人的哥哥傑克後來成為一位知名的畫家，而他的兩個姐妹伊莉莎白和蘇珊則均參加過著名的「工藝美術運動」。

為了詩人父親的繪畫事業，葉慈的家庭後遷至倫敦。起初，葉慈和他的兄弟姐妹接受的是家庭教育。詩人的母親由於非常思念故地斯萊果，經常給孩子們講家鄉的故事和民間傳說。由於經濟上的困難，詩人全家於1880年底遷回了都柏林，其後搬到位於郊外的皓斯。

皓斯周圍是丘陵和樹林，相傳有精靈出沒。葉慈家雇了一個女僕，是一個漁人的妻子，她熟知各類鄉野傳奇，娓娓道來的神秘冒險全都收錄在後來出版的《 凱爾特曙光 》裡。

1881年10月，葉慈在都柏林的伊雷斯摩斯•史密斯中學 （ Erasmus Smith ）繼續他的學業。他父親的畫室就在這所學校附近，於是詩人經常在那裡消磨時光，並結識了很多都柏林城的藝術家和作家。在這段時間裡，葉慈大量閱讀莎士比亞等英國作家的作品，並和那些比他年長許多的文學家、藝術家們討論。 他於1883年12月從這所中學畢業，其後他便開始了詩歌的創作。

在開始進行詩歌創作之前，葉慈便已經嘗試將詩歌和宗教觀念、情感結合起來。葉慈早年的詩作通常從愛爾蘭神話和民間傳說中取材。葉慈第一部公開出版的作品是一本小冊子《摩沙達：戲劇化的詩》。並在1889年出版了詩集《 烏辛之浪跡及其他詩作 》，取材於愛爾蘭古代勇士的傳說和神話故事。這首詩在一定程度上奠定了葉慈以後詩作的主題風格：追求冥思的生活抑或追求行動的生活，也源自葉慈少年時代對印度人及阿爾卡迪亞世外桃源的想像 — — 神祇與女神、王子與公主、殿堂、 孔雀與神秘的蓮花等等。

隨著葉慈的作品讀者群的不斷擴大，他結識了當時愛爾蘭和英國的很多著名文學家，包括蕭伯納和王爾德。

1889年，葉慈結識了昴德•岡昂小姐。 她是一位熱衷於愛爾蘭民族主義運動的女性。經過兩年的密切交往後，葉慈向岡昂小姐求婚，卻遭到拒絕。

1896年，葉慈結識了奧古斯塔• 格雷戈里夫人，格雷戈里夫人鼓勵葉慈投身民族主義運動，並進行戲劇的創作。儘管葉慈受到法國象徵主義的影響，但顯然他的創作具有清晰而獨特的愛爾蘭風格。葉慈和格雷戈里夫人、馬丁以及一些其他愛爾蘭作家共同發起了著名的「愛爾蘭文藝復興運動」（或稱「凱爾特文藝復興運動」）。

1919年2月24日，葉慈的長女安•葉慈在都柏林出生。 安繼承了母親的智慧、寧靜與友善，以及父親不凡的藝術天賦，後來成為一位畫家。

葉慈一生都對神秘主義和唯靈論有濃厚的興趣。1885年，葉慈和一些朋友創立了「都柏林秘術兄弟會」（ Dublin Hermetic Order ）。這個組織在6月16日召開了第一次集會，葉慈是領袖。同年，都柏林的神智學會館在通靈法師莎特里的組織下正式開放，葉慈於次年參加了他的第一次降神會。

葉慈的神秘主義傾向受印度宗教的影響很顯著，他晚年甚至親自將印度教《奧義書》譯成英文。通靈學說和超自然的冥思則成為葉慈晚期詩歌創作的靈感來源。

1913年，葉慈在倫敦結識了年輕的美國詩人艾茲拉•龐德。龐德從歐內斯特•費諾羅薩的寡婦處學到的關於日本能樂的知識，為葉慈即將創作的貴族風格的劇作提供了靈感。葉慈創作的第一部模仿了日本能樂的劇作是《鷹之井畔》。

葉慈通常被認為是20世紀最重要的用英文寫作的詩人之一。 然而，葉慈是傳統詩歌形式的大師。1923年葉慈獲諾貝爾文學獎 。1925年，葉慈出版了一本嘔心瀝血的散文作品《 靈視 》，其中他推舉柏拉圖、布列塔諾以及幾位現代哲學家的觀點來證實自己的占星學、神秘主義及歷史理論。

整個1920年代和1930年代初期，葉慈無可避免的受到他的國家以及整個世界動盪局勢的影響。 1922年，葉慈進入愛爾蘭參議院。在他的參議員生涯中，葉慈最主要的成就之一就是曾擔任貨幣委員會的主席。正是這一機構設計了愛爾蘭獨立之後的第一批貨幣。在1925年，他熱心地倡導離婚的合法化。1928年，由於健康問題，葉慈從參議院退休。

1937年邀請他到馬德里時，葉慈在回信中表明他支持西班牙革命，反對法西斯主義。葉慈他不支持民主派，在晚年卻也有意疏遠納粹和法西斯主義。然而縱觀葉慈的一生，他從未真正接受或贊同過民主政治。同時，他深受所謂「優生運動」的影響。

晚年的葉慈非常高產，出版了許多詩集、戲劇和散文，許多著名的詩作都是在晚年寫成的，包括一生的顛峰之作《駛向拜占庭》。 這首代表性的詩作體現了葉慈對古老而神秘的東方文明的嚮往。
-

葉慈：

1. 奈何一個人隨著年齡增長，夢想便不復輕盈；他開始用雙手掂量生活，更看重果實而非花朵。

2. 這個世界哭聲太多，你不會懂得。

3. 人心只能贏得，不能靠人饋贈。

4. 教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火。

5. 投出冷眼，看生、看死；騎士，向前。我將不停地行走，不停地歌唱。因為這是我自己的歌吟，我自己的詩章。

6. 年輕時，我們彼此相愛卻渾然不知。

7. 多少人愛過你的美麗，愛過你歡樂迷人的青春，假意，或者真情；唯獨一人愛過你朝聖者的靈魂，愛過你衰老的臉上痛苦的皺紋。

8. 人類的一個大麻煩，在於我們無法擁有說一不二的感情。

9. 敵人身上總有讓我們喜歡的地方，我們的愛人總會有讓我們討厭之處。正是這種糾結不清的情感催我們變老，讓我們皺起眉頭，加深我們眼睛的皺紋。

10. 要是我們能像神仙一樣全心全意地愛或者恨，我們也許就能像他們那樣長生不老了。不過，在這一天到來之前，他們永不衰竭的快樂和悲哀，在很大程度上正是他們的魅力所在。他們的愛從不知疲倦，星辰的輪迴也絕不會讓他們放慢舞步。

11. 面對著永恆，我們的靈魂是愛，是一場纏綿不盡的離別。

12. 多少人愛你曇花一現的身影，愛你的容貌於虛情假意之中，只有一人愛你如朝拜的神聖，愛你不因歲月無情至始至終。

13. 以往的全部歲月，其意義就在於為了這短暫幾天而等待；今後的漫長生涯，將是為這片刻的光陰而回味。

14. 我經常相信，自然界充斥著我們看不到的人，其中固然不乏一些醜陋古怪、邪惡愚蠢者，但他們大多數都擁有我們從未領略過的超凡之美。

15. 我還是個孩子時，每次走在樹林裡，都會覺得我渴慕已久，卻不知其所以然的什麼人或什麼事物，隨時會翩然出現。

16. 神仙們確確實實存在，只有我們這些既沒有單純心靈，也缺乏智慧的人才會否認這一點。從古到今的心地單純者和智者都曾看到過它們，甚至和它們交談過。就像我認為的那樣，他們就在離我們不遠的地方，過著激情四溢的生活，我們只要讓自己保持單純的本性，不失激情，死後就可以加入祂們。但願死亡把我們與一切傳奇相連；但願將來有一天，我們能在黛綠群山中與巨龍作戰，或者領悟到一切傳奇。

17. 當華美的葉片落盡，生命的脈絡才歷歷可尋。

18. 是選擇生活的完美，還是藝術的完美？

19. 我們曾有過的作為和思索；有過思索和作為的人士， 都必將漫流，然後稀薄，像灑落在石頭上的牛奶。

20. 當你步入晚年，頭髮蒼白，睡意沉沉 坐在火爐旁打盹的時候，請翻開這本書 慢慢地品味，細細回憶你當初 那溫柔的雙眸，和脈脈的眼神

有多少人曾愛慕你年輕時的容顏

渴望你的美貌，不管他們是真心還是假意

但有一個人深愛著你純潔的心靈

縱然歲月的皺紋在你臉龐上日漸顯現

你俯下身，在閃閃發光的爐柵邊

略帶悲傷，竊竊私語，愛情怎能逃竄

並登上頭頂的高山 隱藏在漫天繁星之間