文藝復興時代(廿七) 文藝復興的巔峰(八) 史賓諾沙 / 喬治•貝克萊 / 班揚 / 德萊頓 / 密爾頓

史賓諾沙(Baruch de Spinoza, 1632~1677)生來是個猶太人，但是猶太人把他驅逐出教。基督教徒對他同樣恨之入骨。他先在阿姆斯特丹，後來在海牙過著平靜的日子，靠磨鏡片維持生活。他的物質慾望簡單而不多，一生當中對金錢表現出一種希有的淡漠。他在44歲的壯年因為肺癆病死去。他的主要著作《倫理學》﹙Ethics﹚是死後出版的。在《聖經》批評方面，他始終努力想證明《聖經》能夠解釋得，和有寬宏開明精神的神學相容。

他認為主權者無過，教會應當完全從屬於國家，在這點上他跟霍布士意見一致。史賓諾沙反對一切叛亂，哪怕是反抗壞政府的叛亂也罷，他舉出英國的種種苦難為例，作為暴力對抗反擊威權會產生弊害的證據。但是他把民主制看成是「最自然的」政體，這與霍布士的意見相左。

史賓諾沙還有一個地方與霍布士有分歧，他認為臣民不應當為主權者犧牲所有權利。他認為，意見上的自由很要緊。宗教問題不應當由教會決斷，該由國家決斷。

史賓諾沙努力給虔誠心念和獻身於「善」 的生活找一席之地，就是「神即自然」；基督教徒信仰的那種個人永生，絕無其事。史賓諾沙和蘇格拉底、柏拉圖一樣，相信一切不正當行為，起因於知識上的錯誤，適當認識個人環境的人，他的行動作風就英明得當，遇到對旁人來說算是不幸的事，他甚至仍會快樂。

史賓諾沙認為，「自我保全」，主宰著人的一切行為。賢達的人會選擇什麼當作自利的目標？他的想法與一般利己主義者的想法是不同的。

史賓諾沙：我們皆因無知，才以為我們能夠改變未來；要發生的事總要發生，未來像過去一樣定不可移。(一定會發生的事情就不會改變，一定會發生)「希望」和「恐懼」所以受譴責，因為二者都依靠把未來看得不確實，所以都是因為缺乏智慧而產生的。

史賓諾沙的世界觀意在，把人從恐懼的壓制下解放出來。史賓諾沙和其他一些哲學家不同，他不僅相信自己的學說，也實踐他的學說。在與人爭論當中，他謙和明理，決不進行非難，但是竭盡全力來說服對方。

史賓諾沙企圖說明，即使承認了人類能力的限度，怎樣還可能過崇高的生活？凡是人辦得到的事情沒有一件會使人長生不死，所以為我們必不免一死而恐懼、而悲嘆，在這上面耗費時間徒勞無益。讓死的恐怖纏住心，是一種奴役。

復仇心是很危險的動機，社會只要認可復仇心，就等於允許人在自己的訟案中自當法官，這正是法律打算防止的事情。而且復仇心通常又是一種過火的動機；受煽情主宰的生活，是與一切種類的智慧皆難相容的狹隘生活。

史賓諾沙在那個時代看到很多不正常、沒人性的社會現象，他用《聖經》來解釋為何如此；但是，他對於希臘哲學不夠熟練，對政治、法律、科學也欠缺研究，如果他認真研究牛頓的學問，並像天主教聖方濟會那樣，熱心對弱勢服務，他的人生觀就會很不一樣；其實他對《聖經》也不大熟，所以，他只是一隻井底之蛙，但是，他那口井很大，所以天空也蠻大的。

史賓諾沙：

1. 一切罪惡起因於無知。

2. 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人去做某些卑鄙的行為。

3. 希望與恐懼的情感，本身不可能是善的。

4. 不要笑，不要哭，不要恨，要理解。

5. 自貶者卻也最接近自傲。

6. 自我保存的努力是道德的首要基礎，也是唯一的基礎。

7. 自由的人絕少想到死，他的智慧不是死的默念，而是生的沉思。

8. 人類最無力控制的莫過於他們的舌頭，而最不能夠做到的，莫過於節制他們的欲望。

9. 如果你希望現在與過去不同，請研究過去。

10. 自卑雖是與驕傲反對，但實際卻與驕傲最為接近。

11. 正如光既暴露了自身，又暴露了周圍的黑暗一樣，真理既是自身的標準，又是虛假的標準。

12. 理性能使人自由。

13. 政府最終的目的不是用恐怖來統治或約束，也不是強制使人服從，恰恰相反，而是使人免於恐懼，這樣他的生活才能極有保障，換句話說，加強他生存與工作的天賦之權，而於他個人或別人無損。

14. 教育之目的，在使兒童成為自主自治之人物，而非受治於他人之人物。

15. 我們皆因無知，才以為我們能夠改變未來。要發生的事總要發生，未來像過去一樣定不可移。
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喬治•貝克萊 （George Berkeley 1685－1753年），通稱為貝克萊主教。他是愛爾蘭哲學家，與洛克和休謨被認為是英國近代經驗主義哲學家的三位代表人物。 他著有《視覺新論》（1709年）和《人類知識原理》（1710年）等。

「凡直接感知的東西全是表象；任何表象能夠在心外存在嗎﹖」人類的主觀判斷力，大都源自於自己的主觀經驗，而非客觀真實。人類的經驗，大多數來自視覺、聽覺、味覺、觸覺等感官的刺激與經驗，這是對多數人的思想與喜好有強大的影響力，但與客觀事實往往不符。

多數人類往往依據自己感官的刺激與經驗，去推論世界、建構世界與推理許多事情的因果關係，但往往與客觀真實(或科學知識)不符，導致人類失去同理心、產生歧視或過度煽情。這種現象卻存在於多數的人類生活與社會當中。
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約翰•班揚（John Bunyan，1628－1688年)，布道家，著作《天路歷程》可說是最著名的基督教寓言文學出版物。他出身卑微，所受的教育僅使他具備基本的讀說能力。他早年跟著做為補鍋匠的繼父到處經商，並且在英王查理一世的國會軍隊中服役三年 (1644–1647)以鎮壓清教徒革命。

1653年，於受浸加入該郡的浸信會的會友，1655年，班揚便即成為教會的執事並開始講道。但他不太遵奉教會體制。班揚強烈地反對貴格會的教義，並且在1656至1657年間與該派許多領袖進行書面上的辯論。

西元1658年班揚被指控無照講道，然而他仍然繼續講道直至1660年11月被捕的前夕；被捕班揚被關入貝德福德郡監獄，如答應今後不再講道，禁錮三個月後可釋放，但他始終不肯，遂被囚禁6年。經短期釋放後再度被捕，直至1672年王下達「信教寬容令」（Declaration of Religious Indulgence），始獲釋，前後繫獄12年。

班揚在獄內，從事製作飾帶（Laces）的工作，勉強養活家族。所勤讀的就是《聖經》。他背誦聖經、深諳其安慰，他也分享福音給獄友，並撰文著書。他的《天路歷程》首部，也在出獄前就開始撰寫，直至1677年始刊行（其第二部出版於1684年，見天路歷程第二卷）。

《天路歷程》首部是靈程經驗的寓意文學。有一「墮落者」，逃出「毀滅之城」，遇十字架，而成了「基督徒」。一路訪尋「天城」，途中遇各種各色的人物（如，智仁勇、心慈、敬虔、無知、善殺、弱質……）、狀況（如失望泥沼、浮華世界、疑惑城等）、危險與各種考驗，戰勝魔王……到達快樂山與天城。《天路歷程》第二部是姊妹作，也可以說是續篇，是「基督徒」的妻子尋訪天城的歷程。
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約翰•德萊頓（John Dryden ，1631－1700年），英國著名詩人、文學批評家、翻譯家。文藝復興之後，他成為當時文壇和批評界的領軍人物，並表達了對新政府的擁護。 他的非戲劇性詩歌多是為了貴族政府而不是為自己寫的。1662年德萊頓被提名成為皇家學會成員並當選。 但他對於學會事物不熱心，1666年因拖欠會員費被開除。

清教徒禁令結束後劇院重開，德萊頓熱衷於戲劇寫作。1660至70年代戲劇成為他主要收入來源。 這時期他最著名的作品是《時尚婚姻》（1672），在恐怖劇和常規劇領域也取得成就，尤其是《一切為了愛》（1678）取得巨大成功。 1667年，他為牛頓的成就寫了長詩《奇蹟年》。德萊頓創立了英雄偶句詩，它成為後來英國詩歌的標準形式之一。

德萊頓：

1. 我們像旅人那樣走向目的地；世界是客棧，死亡是旅行的終點。

2. 當感情支配一切的時候，理智就顯得無能為力。

3. 愛情使是非概念混淆不清；強烈的愛情和驕傲的野心，都是沒有疆界的。

4. 當我們從富翁淪為窮光蛋時，困境會告訴我們誰是知己，誰是勢利的小人。

5. 天才在社會生活中往往顯得遲鈍。

6. 征服者一旦獲得武裝，那麼就會尋找一切藉口侵犯別人。

7. 生活要樸素，情操要高尚。

8. 在戰爭中，任何拖延都是危險的。

9. 打鐵必須趁熱，但是要磨光它則不妨從容。

10. 寧可一人受苦，不使民族悲傷。
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約翰•密爾頓（ John Milton ，1608－1674年），英國詩人，思想家。 因其史詩《失樂園 》和反對書報審查制的《論出版自由 》而聞名於後世。

《失樂園 》此書內容主要是描述墮落天使路西華（撒但）從對神的反叛失敗後再重新振作，他對人間的嫉妒，以及他運用他的謀略化身為蛇，引誘亞當和夏娃違反神的禁令偷嘗智慧樹(分別善惡樹)的果實，導致人類被逐出伊甸園的故事。此書是為了「辯證神對人類的態度」，及闡明神的預見與人類的自由意志之間的衝突。

密爾頓融合了古希臘文獻以及基督教信仰，在此詩中探討了多樣的主題，從婚姻、政治（密爾頓本人在英國內戰期間是活躍的政治份子）到君主政體；同時也辯證許多困難的神學議題，包括命運、宿命、三位一體、以及原罪和死亡在世界中的出現。另外還包含了天使、魔鬼等議題、以及天堂中的戰爭。這是一部由基督徒詩人用古希臘風格所作，用宗教反派撒旦為要角的希伯來歷史相關史詩。他的觀點卻影響後世350年，至今仍成為大多數藝術家的價值判斷。

密爾頓同時是一位思想家，他的《論出版自由 》成為言論出版史上自由主義的里程碑，和後來密爾的《論自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經典文獻。 但需要說明的是，《論出版自由》1644年獲許出版，流傳不廣，影響不大，直到1778年才第一次再版。不過，由於美國獨立戰爭和法國大革命，密爾頓的思想逐漸被世人認識並受到推崇。

《論出版自由 》流傳開來。確立的言論自由基石：「觀點的自由市場 」和「 真理的自我修正」影響一直持續至今。 「密爾頓本人也是一名書報檢查官，他主張儘可能多的自由，主張使用限制的最低原則，即此自由不能侵犯彼自由。」

密爾頓：

1. 心靈是一個特別的地方，在那裡可以把天堂變地獄，把地獄變天堂。

2. 學會以最簡單的方式生活，不要讓復雜的思想破壞生活的甜美。

3. 指責人民有眼無珠的，往往就是那些蒙住人民眼睛的人。

4. 一本好書是一個藝術大師寶貴的血液，是超越生命之外的生命，是可以銘記和珍藏的血液。

5. 書籍並不是沒有生命的東西，它包藏着一種生命的潛力，與作者同樣地活躍。不僅如此，它還像一個寶瓶，把作者生機勃勃的智慧中最純淨的精華保存起來。

6. 通往真實之路，既嚴酷又艱險。

7. 與其在天堂為僕，不如在地獄為主。

8. 有多少罪孽，就會有多少法律。

9. 意識，本身可以把地獄造就成天堂，也能把天堂折騰成地獄。

10. 輕率的快樂，總是瞬息即逝。

11. 好事不出門，壞事傳千里。

12. 失明本身並非是悲慘的，不能忍受失明才是悲慘的。

13. 智者，就好比是優秀的加工廠，能從最粗劣的作品中汲取精華。

14. 記錄在紙上的思想就好像沙上行走者的足跡：我們也許能看到他所走過的路徑，但如果要知道他在路上究竟看見了什麼，則必須用我們自己的眼睛。

15. 有錢能使鬼推磨。

16. 秩序，從混亂中產生了出來。

17. 法律可以揭露罪惡，卻不能消除罪惡。

18. 殺人不過是殺死一個理性的動物，而禁止一本好書卻是在毀滅理性本身。

19. 讀書而不思考，就不可能心領神會，得到的淺薄印象往往稍縱即逝。

20. 音樂中蘊藏著如此悅耳的催人奮進的力量。