文藝復興時代(五) 文藝復興時期的經濟、社會、政治與宗教形勢 (二)

十字軍東征之後，傳統西羅馬帝國的地區，接觸到大量的希臘地區哲學，甚至接觸了伊斯蘭文化，這些文化與思想的衝擊經常使教宗集團被迫回應，但是仍然產生了火花，逐漸影響他們的思想觀點。

思想的影響是上一代影響下一代，同時代的人互相影響。高知識分子思想先受衝擊了，人生觀與世界觀才會逐漸打破；接著，頂尖的藝術家、工藝家、文學家才會跟著受影響。
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羅傑‧培根﹙Roger Bacon, 公元1214年前後–公元1294年前後﹚他是個酷愛數學和科學的大博學家。科學，在他所處的時代裏，與煉金術混為一談，並且被人認為是夾雜著妖術或魔法；培根經常因異端和魔法的嫌疑而遭到禍害。

公元1257年弗蘭西斯教團的總管，聖博納梵圖拉在巴黎把他置於監視之下，並禁止他刊行著作。公元1271 年他寫了一部名叫《哲學研究綱要》的書，他抨擊了僧侶的愚昧無知。公元1278年他的著作遭到弗蘭西斯教團總管的譴責，被投入監獄歷時達14年之久。公元1292年他獲得了釋放，但出獄後不久便死去了。

他的學識是百科全書式的，他和當代許多哲學家不同，對實驗給以很高的評價。他曾用虹的理論來證實試驗的重要性。他寫過一些精辟的有關地理學的文章；哥倫布讀過他這方面的著作，並受到他的影響。

他是個優秀的數學家；經常引證歐幾里德幾何學的第六卷和第九卷。他又根據阿拉伯文資料論述透視畫法。他認為邏輯是一種無用的學問；但另一方面，卻給煉金術以足夠的肯定，並從事這方面的著述。

他說，愚昧有四種原因：一﹑脆弱而不適當的權威所樹立的範例。二、習慣的影響。三、無識群眾的見解。四、於炫耀外表的智慧之中掩飾自己的愚昧。以上這四種災害產生了人間所有的罪惡，其中的第四項尤其是最為惡劣的。

支持某種見解時，從祖先的智慧，習慣或共同信仰進行議論是錯誤的。他認一個人不當尊重權威。他很尊重亞里士多德，但也不是毫無限制。他說「只有亞里士多德和他的信徒，在所有智者的判斷中才被稱為哲學家」。當他談到亞里士多德的時候，他使用「大哲學家」這一稱呼，他告訴我們，就連這人也未達到人類智慧的極限。

他說，從異教徒那裏獲得知識也無不可時的口氣，卻聽來更為懇切。培根讚揚數學，他把它當作確實性的唯一﹙未經啟示的﹚源泉，和把它當作天文學和占星術所必需的科學。作為知識的一個來源，培根重視實驗過於論證，因而受到了近代的賞識。

阿拉伯哲學家們像他一樣對科學感到興趣，並相信魔法和占星術，然而基督徒們卻認為魔法是邪惡的，同時占星術是一種欺騙。他與中世紀基督徒哲學家們是大不相同的。
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鄧斯‧司各脫John duns scotus﹙約公元1270–1308年﹚生於蘇格蘭，晚年在巴黎度過。他是個奧古斯丁主義者，但摻雜了較多的﹙經由奧古斯丁而來的﹚柏拉圖主義。他相信自由意志，他主要對顯證感到興趣，所謂顯證，就是不待證驗而得知的事物，顯證共有三種：﹙1﹚自明的諸原理，﹙2﹚由經驗而得知的事物，﹙3﹚我們自己的行動。
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佩脫拉克(Petrarca,1304~1374)，義大利人文主義詩人兼學者。父親是佛羅倫斯著名的公證人，後來父親送他到博洛尼亞學習法律，但他酷愛文學；1327年某個日子裡他遇見了一位法國女子羅菈（Laure de Noves），佩脫拉克的大部分抒情詩皆為羅菈所寫；他在年輕時已是著名的詩人兼學者，1340年前往羅馬接受「桂冠詩人」的封號；1353年時離開亞威農，在義大利北部米蘭和帕多瓦等地度過餘生。

佩脫拉克的許多抒情詩皆為羅菈所寫；他的詩歌在全歐洲都受到推崇和模仿，這種模仿被稱為「佩脫拉克主義」，其十四行詩形式的完善影響了莎士比亞（William Shakespeare，1564~1616）和斯賓塞（Edmund Spenser，1552~1599）等人，在義大利和文藝復興運動中有著重要作用，為他嬴得人文主義者的先驅美譽。

佩脫拉克用拉丁文和義大利文寫作，曾長期遊歷歐洲各地，搜羅、研究古希臘、羅馬作品，廣為注釋闡述古典文學，是文藝復興時期最早的人文主義者。其成名著作為一系列愛情詩《歌集》Canzoniere (Songbook)、用拉丁文寫的《沒有收信人的信》，以及敍事詩《阿非利加》（Africa,1338–42）等。

佩脫拉克與但丁、薄伽丘同為十四世紀三大作家。以鼓吹古典文化，提倡人文主義被視為歐洲人文主義之父。他對古典歷史的深刻認知成為現在的文學和哲學意義的源頭，且為歐洲文藝復興打下了重要的根基，後人譽他為「文藝復興之父」。

佩脫拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對中世紀教會長期以來宣揚的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠眺，領略自然風光。他常和友人尋訪古代遺跡，周游名山大川，飽覽山光水色。這些行動在當時是不同尋常，引人注目的。

在風景秀麗的地方，在遠離城市喧嚷的田園山庄中，佩脫拉克揮筆寫下了許多著名的詩作。他描繪斯佩西亞海灣靜謐安寧的美景，威尼斯港口五光十色的世景人情、那不勒斯城熱烈悠深的傳統氣氛；他贊美純真的愛情，他歌頌自己美麗的祖國意大利。

《阿非利加》描述了第二次布逆戰爭。這首用拉丁文寫的長詩，最終並沒有完成。詩中贊揚了擊敗迦太基統帥漢尼拔的羅馬將領西庇阿，實際上也是對偉大的意大利民族的贊美。中世紀的意大利，諸侯林立，政治上處于四分五裂，常遭法蘭西、西班牙等國的侵略。

佩脫拉克在《意大利頌》中，表達了他反對封建割据、渴望祖國統一的強烈願望。他呼籲意大利，「掙脫你身上沉重的鎖鏈」，爭取統一和獨立。1351年，佩脫拉克拒絕了地位尊貴、收入豐厚的教皇秘書職務，為的是能為羅馬人民進行一些有意義的改革。

佩脫拉克一生的大部分時間不斷地到處旅游，足跡遍及西歐各著名威市，結識了不少學者名流。他不惜金錢、不辭辛勞，收集拉丁文古代殘稿，精心收藏希臘古代作品，對古羅馬的遺物，諸如錢幣、碑刻、雕像等都加以搜集收藏。他在挖掘古代文化上做出了卓有成效的貢獻。

佩脫拉克：

如果你能說出你的愛有多深，那麼表示你還愛得不夠。

我不想變成上帝，或者居住在永恆中，或者把天地抱在懷抱裡。 屬於人的那種光榮對我就夠了。 這是我所祈求的一切。 我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。