啟蒙運動時代(六四) 唯物辯證法(二之一)

唯物辯證法 (Materialist Dialectics)，是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法；是由馬克思首先提出，經其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、毛澤東等）發展而形成的一套世界觀、 認識論和方法論的思想體系，是馬克思主義哲學的核心。

唯物辯證法認為：「普遍聯繫」和「永恆發展」是世界存在的兩個總的基本特徵，從不同側面揭示了這兩個基本特徵的內涵和外延；矛盾（對立統一）的觀點，是唯物辯證法的核心。

黑格爾認為，世界歷史的進程由心靈「正、反、合」的「對反、重複、超越」原則支配，這是辯證法。

費爾巴哈則提出「唯物質才是真實」的世界觀，這是唯物主義。馬克思結合黑格爾、費爾巴克的學說而創造出「唯物辯證法」，試圖回答的問題是「世界的存在狀態問題」。

唯物辯證法用「普遍聯繫」和「永恆發展」的觀點看待世界和歷史，認為世界是一個有機的整體(會變動、變化的)，認為事物之間和事物內部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互作用和相互制約，反對以片面或孤立的觀點看問題。

唯物辯證法認為：事物之間的「聯繫」很重要，必須具有客觀性、普遍性、和多樣性。聯繫，就是指規律、法則與慣性，有共通點、相似點與互補點，或有因果關係。

聯繫的客觀性：聯繫是事物本身所固有(客觀真實)，不以人的主觀意志為轉移的。事物的聯繫，可以分為自在事物和人為事物。而自在事物的種種聯繫，早在人類出現之前就已存在，而人為事物是人類實踐的產物，形成之後便獨立於人的主觀意識而客觀存在。

聯繫的普遍性：聯繫，包括橫向的與周圍事物的聯繫，也包括縱向的與歷史未來的聯繫，是具體的、有條件的。 一切事物、現象和過程，及其內部各要素、部分、環節，都不是孤立存在的，它們相互依賴、相互作用、相互影響、相互制約。

但另一方面，事物又存在著相對獨立性，即任何事物都同其他事物相區別，而相對獨立地存在。

聯繫的多樣性：從大的方面說，聯繫可分為內部聯繫和外部聯繫、本質聯繫和非本質聯繫、必然聯繫和偶然聯繫、主要聯繫和次要聯繫、直接聯繫和間接聯繫，等等。 在實踐中，注重分析和把握事物的各種條件，一切以時間，地點，條件為轉移。
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唯物辯證法認為：矛盾（對立與統一）是事物普遍聯繫的根本內容。 所謂矛盾，是指「事物內部或事物之間的對立與統一的辯證關係」；矛盾的雙方總是「相比較而存在，相鬥爭而發展」的。

唯物辯證法認為：世界是一個過程，過程是由狀態組成的；世界上沒有永恆的事物，有生必有滅；舊事物滅亡的同時，就意味著新事物的產生。

唯物辯證法認為：所謂發展，是指事物由簡單到複雜、由低級到高級的變化趨勢，實質上也是新事物的產生和舊事物的滅亡； 一個事物的發展，往往是一個「不平衡→平衡→新的不平衡→新的平衡」的波浪式前進、循環往複式上升的過程，而一個個有限的過程，就組成了無限發展的世界。換言之，世界也可以被看作是永恆發展的「過程」的集合體。

唯物辯證法認為：規律，是事物本身所固有的、本質的、必然的、穩定的聯繫，是發展的必然趨勢。 規律，具有客觀性、穩定性、可重複性和普遍性。 換言之，規律不依賴於人的主觀意識，既不能被人創造，也不能被人消滅，只要條件具備就一定要發生作用，所以必須尊重規律。
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唯物辯證法也強調，人類主觀能動性的重要性：

其一，在認識世界時，由於規律隱藏在事物的內部，只有發揮主觀能動性才能透過現象、把握規律。

其二，在改造世界時，也要依靠主觀能動性，根據實踐的目的、因勢利導地改變規律賴以起作用的條件，從而引導規律起作用的具體方式。

唯物辯證法的基本規律有三條，1.對立統一規律（矛盾的規律）、2.質量互變規律、3.否定之否定規律。

對立統一規律，揭示了事物發展的源泉和動力。質量互變規律，揭示了事物發展的狀態。否定之否定規律，揭示了事物發展的趨勢和道路。

一切存在的事物，都由既相互對立、又相互統一的一對矛盾組合而成（例如，有光就有影，有正就有負，有生就有死，有得就有失，正電荷和負電荷，等等）。 矛盾著的雙方，既對立又統一，從而推動著事物的發展。因此對立統一規律揭示了，事物發展的源泉和動力。

(＊編注：以上的原理，在愛因斯坦的「量子力學」裡，講得更細膩清楚百倍，馬克斯思想顯得相對粗糙。)
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唯物辯證法認為：事物的屬性具有質和量兩個屬性。量，是指衡量事物處在的某種狀態的數量或具體形式；質，是指事物的性質或本質。量變，是事物連續的、逐漸的、不顯著的變化，是事物在數量上的變化；質變，是事物根本的變化，是一種飛躍，往往表現為突變。

質量互變規律，即從量變到質變，是說處在不斷的變化之中的事物，在其每次由一種性質變化到另一種性質的過程中，總是由微小的變化（即量變）慢慢積累開始，當這種積累達到一定程度，就會導致事物由一個性質變化到另一個性質（即質變）。

(＊編注：以上的原理，在「量子力學」的裡，講得更細膩清楚百倍，馬克斯思想顯得相對粗糙。 )

量變，是質變的準備，沒有量變就不會發生質變；經過質變，在新質基礎上又開始新的量變……如此循環往復，推動事物無限地發展下去。 因此說質量互變規律揭示了，事物發展的狀態。

一個人聽到新的資訊，他開始有一些改變，這是開始資訊的量變；他不斷地接收同一類型的新資訊，理解與思想新資訊，最後，他推翻原本的想法，產生新觀念，這就是觀念上的質變；獲得新資訊的少數人，將他們的看法表達出去，逐漸地，新資訊傳播擴散開來，愈來愈多人接收到新資訊，變成主流觀念，這就是社會的質變。

社會價值觀改變以後，個人社會化，將社會的主流意見變成自己的意見，這就是量變轉為質變。教育制度的改革，使得每一個受教育的人產生質變，也使社會產生量變，因此教育對國家與社會的影響非常大。
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馬克思和恩格斯的「否定之否定原理」，來自黑格爾的「正-反-合」三階段論：「正」態事物由於內部矛盾的發展，會過渡到反面，成為「反」階段，這是第一個否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經過否定之否定後，事物顯然回到「正」態。

「正-反-合」三階段論，也可以用物理學的波動理論來解釋，一個周波包含波峰與波谷，正就是波峰，反就是波谷，合就是進入下一個周波。為什麼波不筆直前進，而要上下波動中前進？因為依據牛頓作用力等於反作用力的定律，粒子筆直前進的阻力最大。

往前衝的粒子必須與阻力妥協，妥協就是前半周期，往前進的力量與阻礙的力量對抗後變成往上攀升，攀升到最高點，開始往下墜，變成另一種往前的力量與阻礙的力量之間的對抗，下墜到最低點，再往上攀升，回到原本的高度，重新一個周期；這種移動過程最省力，因此是自然界的常態。純哲學思想，經常遠不如科學思想來的細膩與精確。

「正－反－合」也是對立的兩方互相妥協，資本家和勞工是階級對立，經由勞工的抗爭、表達意見，雙方從對立進入妥協，達成雙贏的共識，這就是「正－反－合」。

兩黨政治要達到和諧，也是先從政黨惡鬥、競爭開始，彼此發表各自論述、互相攻擊，然後才能夠從正方意見與反方意見中，找到共通點去執行，這就是合。

教育，也是正反合的過程。《交響情人夢》的主角千秋是一個保守、謹慎的貴族，一次飛機意外，就嚇得他沒有辦法再坐飛機，如何解決這個問題呢？校長請一位大師來帶領他，大師教他當放牛班學生的指揮，又帶他去銀座酒店喝酒、跟小姐划酒拳，打破千秋原本的生活與思想慣性，讓他個性改變，變得比較活潑。千秋受訓後，出現一種新的平衡狀態，克服心理障礙，這個新的狀態讓他可以邁向國際指揮之路，這就是「正－反－合」。

事物的發展，是一個過程連著一個過程的，過程的更替要通過否定來實現。 在事物發展的長鏈條中，經過兩次否定，三個階段 — — 即肯定、否定、否定之否定 — — 就表現為一個週期。 因此說，否定之否定規律揭示了，事物發展的趨勢和道路。

否定之否定後的狀態，並不是原有的肯定的狀態，而是一種更上層樓後的「揚棄」。 列寧說：彷彿是舊東西在高級基礎上的回覆，是「內容的前進、形式的復歸」。

事物發展的總趨勢是前進的、上升的，而道路卻是迂迴曲折的，之所以說總趨勢是前進的，正是因為「否定」，是在肯定一部分的基礎上再發展，是集中了前兩個階段的積極成果後的更加完善。

而之所以說發展是曲折的，是因為事物的發展是事物內部矛盾鬥爭推動的。例如，種子到果實再到種子，是一個否定之否定的過程。
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唯物辯證法的五對基本範疇是：1.現象和本質、2.內容和形式、3.原因和結果、4.可能性和現實性、5.偶然性和必然性。

唯物辯證法認為：現象和本質是揭示，客觀事物的外在聯繫(慣性)和內在聯繫(慣性)相互關係的一對範疇。本質，是事物的根本性質，或組成事物基本要素的內在聯繫。現象，是事物的外部聯繫和表面特徵。

現象和本質是一對辯證統一：現象和本質是對立的：現象是表面的、具體的、和易逝多變的，往往靠感官即能感知；本質則是隱藏在事物的內部的、是事物一般的共同的方面、而且是相對穩定的，它往往只能依靠抽象思維來把握。

例如，誰都可能看到蘋果從樹上掉下來，但要揭示這個現象的本質（萬有引力定律）則需要理性分析和思考。

現象和本質是統一的：現象離不開本質，任何現象都由本質所決定的，都是本質的某種表現（例如，真相從正面直接地表現著本質，假相則從反面歪曲地表現著本質）；同時，本質也不可能離開現象而單獨存在，任何本質都要通過一種或多種現象表現出來。

因此，人們認識事物，總是通過對現象的分析研究，才能了解到事物的本質，這個分析研究的過程常常被概括為「去蕪存菁」的過程。
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唯物辯證法認為：內容和形式，是揭示事物所具有的內在要素，和它們的結構及其表現方式的一對範疇。內容，是事物內在要素的總和；形式，指內在要素的組織和結構。事物總是具有一定的內容和形式。

內容和形式是對立的：內容，不同於形式。

內容和形式是統一的：其一，內容和形式相互依存，沒有內容的形式是空洞的形式，沒有形式的內容是一堆要素。

其二，內容和形式是相互作用的，內容決定形式，形式反作用於內容，或說服務於內容；因為當形式適合內容時，就促進內容發展，形式不適合內容時，就阻礙內容發展。不講究實際效果的形式被稱為，形式主義 。

其三，內容和形式的區分是相對的、也是複雜的，同一形式可以容納或表現不同的內容，同一內容也可以有多種表現形式，舊形式可以服務於新內容，舊內容可以採用新形式。

現象和本質與形式和內容的區別是：現象，反映本質是一種必然的自發；形式表現內容，則可以人為選擇。

流行歌曲是形式，反映的是人們內心真正的想法。閩南語流行歌曲經常有的主題是愛家庭、為家庭奮鬥，或者男子漢要堅強打拚，以及面對種種社會現實的痛苦，被社會歧視、愛情不順、離鄉背井，安慰自己要想開一點，繼續奮鬥。國語流行歌曲的絕大多數主題是愛情，追求愛情的喜悅或失戀的痛苦，這一群人生物慾望比較強。

中國的戲劇，平劇、京劇、豫劇，不同的劇本，曲調形式都一樣，只是台詞不同；西方的歌劇，每齣戲的曲風都不一樣，而且變化很大。為什麼？因為中國三千年來的社會組織就是科舉制度與農業社會，所有的知識分子都在死背四書五經與八股文，農業社會則是封閉、進步緩慢的社會，因此，音樂與戲劇的表現比較呆板、僵化。

歐洲社會則不同，十字軍東征與航海貿易，帶來各地的多元文化，中產階級與資本家有閒錢可以投資藝術，作為生活娛樂，因此，各界人才都投入音樂、繪畫、戲劇，再加上歐洲境內各領域的衝突，宗教改革、宗教與政治的鬥爭、文學與科學的革命，社會的變動衝擊藝術家的思想，使得藝術的形式大舉突破。

到現在中國的音樂都比不上巴洛克時代的音樂，為什麼？因為中國讀書人的想法是，藝術是玩物喪志，並且傳統中國沒有發展商業，沒有大商人資助藝術發展，而且中國長期處在專制獨裁的狀態。

然而，文藝復興運動時期的歐洲，富有的商人願意投資藝術，他們發現要與宗教權貴或政治權貴交往，必須有一群藝術家當後援，為他們製作精美的雕塑、繪畫、音樂、文學、戲劇、服裝、建築，作為贈品與社會地位的象徵 ; 另一方面他們也喜歡藝術，自己願意學習藝術，也聘請藝術家擔任子女的教師，因此，藝術就愈來愈普及、通俗、大眾化。

並且，知識分子不斷地用他們的知識對抗權貴階級，發動一次又一次的宗教革命、政治改革、科學革命、文學革命、工業革命，無數次的階級鬥爭，深深影響著藝術家，音樂家也跟著不斷地突破革新，從宗教音樂進入到巴洛克音樂，再到古典樂派，浪漫樂派，國民樂派…。

形式會影響內容，西方活潑的藝術反過來刺激權貴階級、知識分子、中產階級與社會大眾的行為，使得社會變革速度愈來愈快，於是歐洲與美國的社會文化很快地就超前中國一千年。中國現在還是只能寫後宮甄環傳這種戲劇，但是，美國、英國、法國、德國卻能推出無限類型與主題的戲劇與音樂，由此可以看出東方與西方文化的深度與廣度落差，就好像北極星到地球那麼遙遠。