啟蒙運動時代(六五) 唯物辯證法(二之二)
唯物辯證法認為：原因和結果是揭示，客觀世界中普遍聯繫(慣性)著的事物，具有先後相繼、彼此制約的一對範疇。
原因，是指引起一定現象的現象；結果，是指由於原因的作用而引起的現象。有原因必會造成某種結果（或影響），有結果又必來源於某種原因。
一般來講，原因在前，結果在後；同一個現象，依據不同的條件，可以是原因也可以是結果，前一個原因的結果，也可能是後一個結果的原因；同時，一個原因可以引起幾個結果，一個結果也往往由幾個原因所引起。
原因和結果是對立的：因果倒置，在邏輯推理或實踐試驗中，都會引起混亂或危害。
原因和結果是統一的：其一，原因和結果相互依存，既沒有無因之果，也沒有無果之因。
其二，原因和結果在一定條件下相互轉化，一般有兩種情形：第一，同一現象，相對於它所引起的現象而言，是原因，相對於引起它的現象而言，則轉化成了結果。
第二，原因和結果可以相互作用，不僅原因可以作用於結果，而且結果也可以反作用於新的原因（例如電路設計中的反饋系統）。
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唯物辯證法認為：可能性和現實性，是揭示客觀事物由可能向現實轉化過程的一對範疇。可能性，指事物包含的種種可能的發展趨勢。現實性，指已經實現了的可能性，即實際存在的事物和過程。
由於事物內部矛盾和外部矛盾的複雜性，事物往往包含相互矛盾的幾種可能性。但是只有一種可能性在內外條件齊備的情況下，轉化為現實；其他的可能性，在矛盾的鬥爭中，被克服而沒有成為現實。
可能性和現實性是對立的：可能性是尚未實現的現實，而現實性則是已經實現了的可能。
可能性和現實性是統一的：其一，可能性和現實性相互依存，可能性的根據存在於現實性之中；現實性是由可能性發展而來的。
其二，可能性和現實性在一定條件下可以相互轉化，一方面，可能性在一定條件下可以變成現實，另一方面，轉化為現實性也意味著出現了新的可能性。 在可能性轉化為現實的過程中，儘管客觀事物和客觀條件是基礎，但主觀能動性往往起著重要的作用。
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唯物辯證法認為：偶然性和必然性是，揭示客觀事物發生、發展和滅亡的不同趨勢的一對範疇。事物發展過程中，一定要發生的趨勢是必然性；事物發展過程中可能出現，也可能不出現，或可能以多種多樣的不同方式出現的趨勢是偶然性。
偶然性和必然性是對立的：其一，兩者地位不同，必然性居於決定地位，偶然性居於從屬地位。
其二，兩者的根源不同，必然性是由事物內部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。
其三，兩者作用不同，必然性決定事物發展的基本方向，偶然性則使事物發展過程變得豐富多樣（或說不好預料）。
偶然性和必然性是統一的：其一，必然性不能離開偶然性，一切必然性終歸要以某種偶然性的形式表現出來。
其二，偶然性也不能離開必然性，一切偶然性都受必然性的制約，也總是以某種形式表現著相應的必然性。
其三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化，在一定條件下為必然的東西，在另外的條件下可以轉化為偶然；反之亦然。
(＊編注：電影《星際大戰》安納金，本來是歐比王、尤達挑選培養來對抗黑暗勢力西斯大帝的絕地武士，結果他卻墮落變成西斯大帝的黑武士，他消滅了所有的絕地武士，這是必然還是偶然的？
首先要看他墮落的原因是什麼，安納金一直有個弱點，就是感情用事，歐比王、尤達提醒他這一點，他一直反抗，他並不在意這個問題，這個弱點導致他因為太愛自己的太太、怕自己的太太死掉，而被西斯大帝煽動，成為黑暗勢力的一份子，毀滅了銀河共和國，害死全部的絕地武士。安納金弱點沒有克服，身心尚未成熟就獲得權力，他必然會闖禍。
日本文學名著《里見八犬》有一個歷史關鍵人物親兵衛，他是半邪半正的人，不確定他是會站在黑暗社會那一邊，還是對抗黑暗社會的姬公主那一邊，結果他站對邊了，他幫助姬公主和其他七犬打敗黑暗的權貴階級，這是必然還是偶然？
親兵衛有一個優點，他知道內心有一個邪惡的聲音在召喚他，不停地對抗那個邪惡的聲音與意念，所以，他視理智為最重要的，將克服慾望視為第一要務，他代表的是「仁」。
「仁」是什麼意思？一般的解釋是慈愛，但是在《里見八犬》中，親兵衛並不慈愛，相反地，他常常為了對抗自己的弱點而痛苦暴怒，所以，《里見八犬》的作者曲亭馬琴定義的「仁」，是指對抗個人與社會的邪惡、不正義，也就是做人的核心重點。親兵衛雖然有缺點，但是他一直在克服自己的弱點，所以，他一定會朝向善的方向走，並且也會使歷史朝向善的方向走，這是必然的。
親兵衛的狀況很像基督教的開創者聖保羅。聖保羅本來幫猶太權貴迫害耶穌的門徒，他後來卻倒過來幫耶穌平反，對抗猶太教權貴階級，這是必然還是偶然？我們要看保羅的人生觀。
聖保羅在聖經書信中說，他喜歡神的律(上帝的道理)，但是覺得肢體中另有個律(生物慾望)，他心中的兩個律交戰。
保羅生命的重點在追求道理，並且為了實踐道理、體會道理，努力地對抗個人的弱點與生物慾望；他個人是猶太教最嚴格的教派，又精通希臘哲學與羅馬的法律學，加上他對真理追求熱情。因此，當他聽到耶穌的登山寶訓，他掙扎之後，就下定決心放棄一切，站在耶穌那一邊，對抗猶太權貴階級。所以，以他的知識與志向，他會轉向耶穌是必然的。)
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唯物辯證法認為，任何事物都是矛盾（對立統一）的辯證體(單一個體)，而任何一對具有哲學意義的矛盾，也都可以看作是一個辯證範疇。 除了上述五個基本辯證範疇，比較重要的辯證範疇還有整體和部分，個性和共性，相對和絕對，等等。
(＊編注：以上理論，跟中國的太極、陰陽學說差不多。)
唯物辯證法認為，整體和部分是一對辯證統一：整體和部分是對立的：整體不同部分，部分組成整體，整體包括部分，部分又從屬於整體。
整體和部分是統一的：其一，整體和部分的互相包含，不僅整體包含部分、部分蘊涵整體，部分也常常是具體而微的整體。
其二，整體和部分的互相轉化，各種分解、分化、分裂、解體中都有部分轉化為整體的過程，而各種融合、兼併、整合、整體化中又都有整體轉化為部分的過程。
其三，整體是部分的有機結合，不一定等於部分之和 — — 例如，在不同條件下，整體的功能也可能大於、等於或小於各個部分功能之和，整體還可能具有部分根本沒有的功能。
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唯物辯證法認為，個性和共性是一對辯證統一：個性和共性是對立的：個性，即指個別的東西的屬性（不僅有它所獨具的屬性，也有它與同類個體所共有的屬性）。 共性，是一類事物共同的屬性，是由部分個性組成的。
個性和共性是統一的：其一，個性和共性互相包含，個性包含共性（當然還包含其特性），共性也包含個性（更確切地說，是包含了部分個性），不能設想有任何兩個事物是絕對不同的或者是絕對相同的。
其二，個性和共性（特殊性與普遍性）可以相互轉化，例如，個性相對於更低層次的個體來說，可以成為共性；共性相對於更高層次的共性來說，也可以成為個性；又如，在同一關係中個性的交集，可以成為共性。
人們通過對個別東西的認識，從而歸納概括出共性（普遍性）的認識，而只有共性認識，才能大規模的指導實踐。
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相對和絕對，是一個影響深遠的辯證範疇，也可以看作是個性和共性這對範疇的延伸。 相對就是有對、有條件、有限，絕對就是無對、無條件、無限。 但相對與絕對的區別本身又是相對的。
唯物辯證法認為相對和絕對是一對辯證統一：相對和絕對是對立的：相對和絕對概念不同，在特定的條件下互相排斥。
相對和絕對是統一的：兩者不可分割，相對依存於絕對，絕對依存相對；兩者互相包容的，相對性蘊涵絕對性，絕對性蘊涵相對性，相對的東西包含絕對的東西，絕對的東西包含相對的東西；兩者可以相互轉化，相對在一定條件下的可以轉化為絕對，絕對失去了條件也會轉化為相對。
(＊編注：牛頓的三大運動定律是絕對、普遍存在的真理，但是，後來人們應用的時候，卻發現有許多物理學現象違反牛頓的定律，為什麼？ 因為，多數人是無知的，他們只能死背牛頓定律，無法理解、融會貫通、靈活運用，他們沒有注意到現實世界的時間與空間的問題，這一點，愛因斯坦辦到了。
愛因斯坦會依據物質所處的時空，靈活解釋牛頓的三大運動定律，舉例來說，光子是高速移動的能量粒子，當它在真空、空氣中時，受到外界引力很弱，它可以自由地活動，動能非常強，但是，恰當頻率的光子，撞擊到某些特定的金屬板後，它就會變形成電子，為什麼？
因為金屬的物質世界，引力強大非常多、並且電子海阻礙光的移動速度，導致光子的移動速度變慢非常多了，於是光子的動能下降，並且動能轉為質量，變成質量較大的電子。愛因斯坦考慮到的兩個因素：一、金屬世界的原子核引力和電子海，創造出一種與空氣、真空完全不同的狹窄空間，這就是空間改變。二、光子進入金屬世界後，移動速度放慢非常多，這就是時間改變。
許多人誤以為愛因斯坦推翻了牛頓的古典物理學，不，愛因斯坦是證明牛頓古典物理學的完美與絕對性，牛頓的三大運動定律普遍存在所有物質之中，但是我們必須要理解每一個系統的性質，三大運動定律，隨著所處的空間與時間的不同，會有不同的表現，愛因斯坦注意到這種相對性，所以他的物理學理論稱為相對論。)
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唯物辯證法認為：任何事物、過程和規律都具有相對與絕對兩個方面，不可分割，缺一不可。
所謂矛盾，在辯證法中是指「事物內部或事物之間的對立統一的辯證關係」。 所謂矛盾分析法，就是運用矛盾的觀點來分析處理問題的哲學方法，是對立統一等基本規律的綜合和延伸。
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唯物辯證法認為：同一性和鬥爭性是矛盾的兩種基本屬性。 同一性是指矛盾雙方相互依存，相互聯繫、相互吸引、相互貫通、或相互滲透的性質和趨勢，表現了矛盾雙方共處於一個統一體中的內在的統一性。
鬥爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定、相互分離、或互相批評的性質和趨勢；矛盾鬥爭性，具有豐富的內容和多樣的形式，有對抗性鬥爭，也有非對抗性鬥爭。
矛盾同一性和鬥爭性的關係是辯證統一的。 兩者相互依存，任何一個矛盾總是既具有同一性，又具有鬥爭性，兩者相互制約：一方面，同一性要受鬥爭性制約，因為矛盾雙方的共存要靠鬥爭來維持，矛盾雙方的轉化也要靠鬥爭來實現； 另一方面，鬥爭性又要受同一性的製約，因為同一性規定，制約著鬥爭的形式、規模和範圍。
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唯物辯證法認為：矛盾的普遍性是指，矛盾存在於一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中自始至終存在著矛盾運動。
矛盾的特殊性是指，具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，這是一事物區別於他事物的本質，是世界上事物之所以有差別的根據。
矛盾(統一性與對立性)，不僅存在於事物內部，而且存在於事物之間。對於任何事物來說都存在著內部矛盾，內部矛盾是事物存在和發展的根據內因；外部矛盾是事物存在和發展的條件外因。 這是事物自我運動的源泉；它承認外部矛盾在事物變化發展中所起的作用。
矛盾特殊性的具體表現在：每個不同的事物和不同的運動形式，各有其自身特殊的矛盾；在事物發展的不同過程，和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾。
由於事物中所包含的主要矛盾或矛盾的主要方面的不同，由於事物所處的外部矛盾、環境、條件的區別，矛盾的發展過程總是呈現出不同的形式。
由於矛盾的性質、地位以及條件的複雜性，矛盾的解決也是又多種多樣的形式，可能矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸於盡、或矛盾雙方融合成一個新事物。
矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一的，兩者的關係與共性和個性（或一般和個別、普遍和特殊）、絕對和相對等範疇中兩個方面的辯證關係是相對應的。
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唯物辯證法認為：所謂「兩點論」就是在處理眾多矛盾時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在處理某個矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；要兩點兼顧，只注重一方面、忽視另一方面就是重點論。
(＊編注：所謂「重點論」就是在處理矛盾時，要重點抓住主要矛盾，解決主要矛盾，在處理某一矛盾時，要重點把握矛盾的主要方面；不能等量齊觀，要「一分為二」，「合二為一」全面分析，主次分明，否則就會鬍子眉毛一把抓，無重點無主次，犯均衡論的錯誤。)
兩點論和重點論的辯證統一，是矛盾分析法的一個要主要內容。 第一，任何事物都有對立統一的兩點，而不可能只有孤立而絕對的一點。
第二，兩點的地位和作用，並不是同等重要的，兩點是有重點的兩點，重點兩點中重點。
第三，兩點以及兩點中的重點，都不是孤立的、僵化的、或固定不變的，都是會隨著內部矛盾的變化和外部條件的變化而不斷變化發展的。
第四，兩點、兩點中的重點、以及其變化發展，都是客觀的、具體的、歷史的、有條件的、和有規律的，而不是主觀的、空洞的、任意的、或無條件的。
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所謂「具體問題、具體分析」，就是在分析和解決問題時，都要在矛盾普遍性原理的指導下，重點分析具體矛盾的特殊性；其唯物辯證法的哲學依據，就在於共性和個性、矛盾普遍性和特殊性的等哲學範疇的辯證關係。
唯物辯證法認為：具體問題、具體分析是正確認識事物的基礎，也是正確解決矛盾的關鍵。 與之內涵相類似的提法還有「理論聯繫實際」、「實事求是」、「解放思想」、「與時俱進」，等等。
與之相對立的包括，抽像地空談矛盾，或一刀切、模式化、機械化地處理問題，等等；這些在政治領域往往被稱為「教條主義」。
